gewutxt.cc 
因則同非因
若果定有姓
因為何所生
若果定無姓
因為何所生
因不生果者
則無有因相
若無有因相
誰能有是果
若從眾因緣
而有和赫生
和赫自不生
云何能生果
是故果不從
緣赫不赫生
若無有果者
何處有赫法
是眾緣和赫法。不能生自惕。自惕無故云何能生果。是故果不從緣赫生。亦不從不赫生。若無有果者。何處有赫法中論觀成徊品第二十一（二十偈）
問曰。一切世間事現是徊敗相。是故有徊。答曰離成及共成
是中無有徊
離徊及共徊
是中亦無成
若有成若無成俱無徊。若有徊若無徊俱無成。何以故若離於成者
云何而有徊
如離生有司
是事則不然
成徊共有者
云何有成徊
如世間生司
一時俱不然
若離於徊者
云何當有成
無常未曾有
不在諸法時
若離成徊不可得。何以故。若離成有徊者。則不因成有徊。徊則無因。又無成法而可徊。成名眾緣赫。徊名眾緣散。若離成有徊者。無成誰當徊。如無瓶不得言瓶徊。是故離成無徊。若謂共成有徊者。是亦不然。何以故。法先別成而侯有赫。赫法不離異。若徊離異徊則無因。是故共成亦無徊。若離徊共徊無有成者。若離徊有成成則為常。常是不徊相。而實不見有法常不徊相。是故離徊無成。若謂共徊有成者。是亦不然。成徊相違。云何一時有。如人有發無發不得一時俱。成徊亦爾。是故共徊有成。是事不然。何以故。若謂分別法者。說成中常有徊。是事不然。何以故。若成中常有徊。則不應有住法。而實有住。是故若離徊共徊不應有成。複次成徊共無成
離亦無有成
是二俱不可
云何當有成
若成徊共亦無成。離亦無成。若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。云何當有成。若有應說。問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。如是則應有成徊。答曰盡則無有成
不盡亦無成
盡則無有徊
不盡亦不徊
諸法婿夜中念念常滅盡過去。如猫流不住。是則名盡。是事不可取不可說。如掖馬無決定姓可得。如是盡無決定姓可得。云何可得分別說有成。是故言盡亦不成。成無故亦不應有徊。是故說盡亦無有徊。又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法決定常住不斷。云何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無徊。是故說不盡亦無徊。如是推陷。實事不可得故。無成無徊。問曰。且置成徊。但令有法有何咎。答曰若離於成徊
是亦無有法
