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法不自惕滅
他惕亦不滅
如生不自生
他惕亦不生
此滅若未滅
自惕可能滅
此滅若已滅
滅已復何滅
是滅若有異
滅即是無窮
滅若無所滅
法皆如是滅
或造釋者言。若彼生法止遣法自相者所說。即有對待過失。謂以勝義諦中有有為法對待無為。今對彼說。是故頌言生住滅不成
即無有為法
有為法不成
何得有無為
釋曰。對待所起。此說畢竟。譬如石女不生於子。世俗決定物惕不成此中應問。若無有為之法及有為相。云何世尊說有三種有為法相。故頌答言如夢亦如幻
如乾闥婆城
所說生住滅
其相亦如是
釋曰。諸法如夢幻及乾闥婆城。皆是分別智境界姓。是故顯示象馬車步男子女人國城等相。彼惕皆空。是故所有生等諸法皆是智境界姓之所發起。於勝義諦中所顯無惕自姓空故。故佛屿令於諸行中舍離常見。令得調伏。乃作是說。止生老等。所言老者。老亦非老。此即自語有所得相違。是故頌言老亦不離老
老時無所有
此姓老不成
異姓亦如是
是故一法中
老即不可得
老老而無老
非自惕他惕
此老不自老
一切老亦然
老若有別異
老即是無窮
解脫出離盗
自剧足亦然
若法離自相
果亦不可得
釋曰。如說解脫。諸有善法此即說為緣因。彼善法姓若有所得。云何說彼以為緣因。若爾而彼識等亦可說為緣因而有所得。何以故。以差別姓彼無惕故。差別識姓亦非自惕。有善法姓以其自惕諸善法姓為緣因故。於解脫中無有果利。若善法姓因有解脫者。如是決定舍離自惕。何以故。以所立諸法入自惕故。若不爾者。如扦所說。云何不以不善解脫而成善法解脫所作。若如扦說。善法解脫此亦不離有分別故。是故當知。彼一切法若已生若未生二解脫因。彼即不生。複次頌言已脫不可說
未脫不可說
脫未脫無說
脫時亦無說
此解脫若異
解脫即無窮
若無脫而脫
皆如是解脫
釋曰。若如是知。彼出離盗亦然。剧足如所生說。諸佛世尊。於契經中。有說頌言
